[33]《与平贺勘右卫门》，《舜水遗书·文集》卷十一。

他解物为事，把意识之外的一切存在都说成是物，都是由于一念发动。总之，作为心学集大成者，他继承了陆学的基本路线，但克服了陆学的粗糙性，他的心学比陆九渊精致得多。

他把朱熹哲学进一步发展为一种道德哲学。正心在诚意，心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。[149] 认为身是物之有形者，而心，意，知，莫非身也[150]，即莫非物也。除却穿衣吃饭，无伦物矣。[71] 这同天理人欲的关系是一样的。

总之，李贽的思想，反映了时代的特点，代表了工商业者和市民阶级的要求，具有启蒙主义性质。[142] 人首先有某种需要，才有行动。-------------------------------- [1]《明儒学案》卷十。

又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行也，只是个揣摸影响，所以必说一个行方才知得真。他为学生制定的《教约》中，第一条就是爱亲敬长之心，得无懈忽未能真切否？温清定省之仪，得无亏缺未能实践否？[123] 毫无疑问，这是从朱熹的重行思想发展而来的。人的主观能动性，主要表现在改造客观世界的实践活动中。与王畿同时的王艮（1483－1540）公开提出百姓日用即道的思想，把圣人之道从天空降到人间，把先天心体变成了物质存在。

但由于他颠倒了意识和物质的关系，因而把意识说成了天地万物的根源。这就是他所说的感应之机。

他说，致知者，非若后儒扩充知识之谓，致吾心之良知焉。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。[121]《传习录中·答罗整庵少宰书》。学习孝道，是指封建伦理道德的学习，但这种学习也必须在躬行中学。

在他看来，理和气、精神和物质，都是心的产物，统一于心。他看到了主观意识的能动性，却抹杀了物质的客观性。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辩，以求履其实而言谓之行。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。

他把人的意识赋予自然界，这样就充分体现了主体的能动性。究竟何者为圣学，还没有形成完整而明确的见解。

[131] 履其实，就是实地践履。须知太极元无极，始信心非明镜台。

王守仁充分认识到意识的能动性，这是他的贡献。同时，又经过出入佛老，已渐悟仙释二氏之非[8]。[134] 所谓明觉精察是就知而言，所谓真切笃实是就行而言。因此，他提出满街是圣人，人人胸中各有个圣人。他说：良知者，心之本体，即前所谓恒照也。然吾之心与晦庵之心，未尝异也。

他的心学思想的特点是心之本体即天理。是支离决裂，而不是简易直捷。

气即是性，人生而静以上不容说。意用于读书，即读书为一物。

这心体即所谓道心，体明即是道明，更无二。问题在于，朱熹并没有完全否定人心，他认为人心并不等于人欲，而是人人所不可无者。

[104] 连圣人都不求知尽天下事物，学圣人者难道要比圣人知得更多？只要致得心中良知，就尽了作圣之功，其他名物度数、鸟兽草木之类不必尽知。[150]《矩》，《何心隐集》第二卷。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。此后世之学所以析知行为先后两截，日以支离决裂而圣学益以残晦者，其端实始于此。

但意是心所发，是纯粹的主观意识，不在吾心之外。相反，如果没有天地万物，我的灵明也不能存在。

先生曰：此须识我立言宗旨。[65]《传习录中·答聂文蔚》。

这种历史现象说明，理学演变到心学，已经走到它的尽头，不能再发展了。[144] 这就明确提出，无善无恶之心本体，原来就是无。

他经过遍读朱熹著作，对朱熹哲学已有全面了解，并进而认识到朱熹哲学的矛盾。可见，当时以陈献章等人为代表的心学思潮已普遍流行，很多人受其影响。他接受了朱熹关于人心、道心的说法，但不同意朱熹所作的解释。便知此花不在你的心外。

故良知不滞于见闻而亦不离于见闻。（一） 所谓良知，按照孟子的说法，是不虑而知、不学而能的先验道德知识。

事物必须经过我们的感觉器官才能被感知，必须经过我们的认识器官才能被认识，但事物是不依人的感觉器官和思维器官而独立存在的。二、心本体论的完成 （一） 朱熹是理学中第一个提出心本体论的哲学家，但由于他的理学体系的需要，这一思想没有被最后确定下来。

但他认为，朱熹的方法支离决裂。见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾之良知欤？其或不可以从之于井欤，其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。